VRIJESCHOOL – Rudolf Steiner over pedagogie(k) – GA 297A vragenbeantwoording (1)

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Hier volgt een eigen vertaling. Bij het vertalen heb ik ernaar gestreefd Steiners woorden zo veel mogelijk in gangbaar Nederlands weer te geven. Met wat moeilijkere passages heb ik geprobeerd de bedoeling over te brengen, soms met behulp van wat er in andere voordrachten werd gezegd. Ik ben geen tolk en heb geen akten Duits. Er kunnen dus fouten zijn gemaakt, waarvoor excuses. De Duitse tekst gaat steeds vooraf aan de vertaling. Verbeteringen of andere vertaalsuggesties e.d. zijn meer dan welkom: pieterhawitvliet voeg toe apenstaartje gmail punt com
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RUDOLF STEINER

ERZIEHUNG ZUM LEBEN

OPVOEDING VOOR HET LEVEN 

6 voordrachten, 2 vragenbeantwoordingen en een krantenverslag tussen 24 febr. 1921 en 4 april 1924 in verschillende steden. [1]

Inhoudsopgave   voordracht [1]  [2]  [3]  [4]       vragenbeantwoording 2

Inhoudsopgave van de vragenbeantwoording in aansluiting op voordracht 1

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Fragebeantwortung

Frage: Wie ist der Unterschied auf geisteswissenschaftlichem Gebiet zu machen zwischen dem menschlichen und dem tierischen Blut? Im mensch­lichen Blut druckt sich das Ich aus; im tierischen nicht?

Rudolf Steiner: Ja, die materialistische Denkungsweise, die sich ja seit der Mitte des 15. Jahrhunderts vorbereitet hat, die aber beson­ders groß geworden ist im 19. Jahrhundert und sich bis ins 20. her­ein entwickelt hat, sie hat allmählich den Sinn dafür ersterben las­sen, daß ja der äußere Ausdruck [einer Sache] nicht für das innere Gefüge und für den ganzen Zusammenhang [, in dem sie steht,] maßgebend ist. Ich muß da einiges heranziehen von dem, was ich heute natürlich nicht [ausführlich] erklären kann, Sie finden es in der [geisteswissenschaftlichen] Literatur, aber auf die Frage muß ich schon einiges sagen.

Vragenbeantwoording

Vraag: Hoe is geesteswetenschappelijk gezien verschil te maken tussen het bloed van een mens en dat van een dier? In het bloed van de mens drukt zijn Ik zich uit, in dat van het dier niet?

Rudolf Steiner: Ja, de materialistische manier van denken die sinds het midden van de 15e eeuw werd voorbereid, die echter bijzonder groot is geworden in de 19e eeuw en zich tot in de 20e eeuw heeft ontwikkeld, heeft langzamerhand het gevoel verloren dat de uiterlijke uitdrukking [van een zaak] niet voor de innerlijke constellatie en voor de hele samenhang [waartoe die behoort] maatgevend is. Ik moet er iets bijnemen van wat ik vandaag natuurlijk niet [uitvoerig] kan uitleggen, u kan het in de [geesteswetenschappelijke] literatuur vinden, maar op de vraag moet ik toch wel iets zeggen.

Wir haben ja am Menschen zu unterscheiden zunächst den äuße­ren physischen Leib, den man mit Augen sehen kann, der auch zum Beispiel in der gewöhnlichen Wissenschaft durch Anatomie und Physiologie betrachtet wird. Wir unterscheiden dann den Äther-oder Lebensleib, den wir gewahr werden, wenn wir so etwas beob­achten wie das Herauslösen des Denkens beim Zahnwechsel; da lernen wir das Leben des Ätherleibes kennen. Wir dürfen das dann nicht verwechseln mit der alten, hypothetischen Lebenskraft, damit hat er nichts zu tun. Es ist dies das Ergebnis von unmittelbarem An­schauen. Dann lernen wir erkennen, was vom Seelischen aus diesen Ätherleib beherrscht, was man den Seelenorganismus nennen kann, und das eigentliche Ich.
Diese vier Glieder drücken sich aber wiederum im Physischen aus. Zum Beispiel der ätherische Leib hat eine besondere Wirkung auf das Drüsensystem, das Ich eine besondere Wirkung im Blut-system beim Menschen. Nun kann man solch eine Frage aufwerfen wie die hier gestellte, aber man muß sich zuerst etwas aneignen, was ich durch folgenden Vergleich klarmachen möchte. Denken Sie ein­mal, jemand würde sagen: ein Messer ist eben ein Messer, man braucht es zum Schneiden von Fleisch. – So kann man nicht sagen.

We moeten bij de mens allereerst onderscheid maken tussen het fysieke lichaam dat je met je ogen kan zien, dat ook bv. in de gewone wetenschap door anatomie en fysiologie bekeken wordt.
Dan onderscheiden we het ether- of levenslijf dat we gewaar worden wanneer we zoiets bekijken als het vrijkomen van het denken bij de tandenwisseling; daar leer je het leven van het etherlijf kennen. Dat mogen we dan niet verwarren met de oude, hypothetische levenskracht, daarmee heeft het niets te maken. Dit is het resultaat van direct waarnemen. Dan leren we kennen wat vanuit de ziel dit etherlijf beheerst, wat je de ziel kan noemen en het eigenlijke Ik.
Deze vier delen drukken zich echter ook in het fysieke uit. Bv. het etherlijf heeft een bijzondere werking op het kliersysteem, het Ik een bijzondere werking op het bloedsysteem van de mens. Nu kan je zo’n vraag stellen, zoals deze hier, maar je moet je eerst iets eigen maken, wat ik door de volgende vergelijking duidelijk zou willen maken. Denk je eens in, dat iemand zou zeggen: een mes is een mes, je hebt het nodig om vlees te snijden, Dat kan je dus niet zeggen.

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Ebensowenig kann man sagen: Der Mensch hat rotes warmes Blut, die Tiere haben rotes warmes Blut – der Ausdruck für das Ich. -Nehmen Sie an, es findet jemand ein Rasiermesser und er schneidet Fleisch damit, weil es eben ein Messer ist. Es handelt sich nicht darum, wie etwas äußerlich materiell gestaltet ist, sondern wie es sich in einen ganzen Zusammenhang

hineinstellt. Bei dem Tiere ist das rote warme Blut der Ausdruck für den Seelenorganismus, beim Menschen ist dasselbe rote Blut der Ausdruck für das Ich, gerade wie das Rasiermesser ein Messer ist zum Rasieren und das Messer auf dem Tisch ein Messer ist zum Schneiden von Fleisch. Man soll nicht fragen: Was ist das Blut als Blut? – Es kann in einem Zusam­menhang der Ausdruck für dieses, in einem anderen Zusammen-hang für etwas anderes sein.

Frage:    Ist es auch in anderen Ländern möglich, Schulen wie die Waldorf-schule zu errichten?

Rudolf Steiner: Ob man in anderen Ländern solche Schulen grün­den kann, hängt von den Gesetzen des betreffenden Landes ab. Ich habe mich schon sachgemäß auch bezüglich der Waldorfschule aus­gedrückt. Ich sagte: Bevor die  neue demokratische, republikanische Schulverfassung gekommen ist, war es möglich, die Waldorfschule zu gründen. Die Entwicklung der letzten Zeit geht ja so vor sich, daß wir eine Freiheit nach der anderen allmählich einbüßen. 

Net zomin kan je zeggen: de mens heeft rood, warm bloed, de dieren hebben rood, warm bloed – de uitdrukking van het Ik. Neem maar aan dat iemand een scheermes vindt en er vlees mee snijdt, omdat het nu eenmaal ook een mes is. Het gaat er niet om hoe iets uiterlijk stoffelijk gevormd is, maar hoe het binnen het geheel is. Bij de dieren is het rode warme bloed de uitdrukking voor het zielenwezen, bij de mens is hetzelfde rode bloed de uitdrukking van het Ik, net zoals een scheermes bedoeld is om te scheren en het mes op tafel om vlees mee te snijden. Je moet je niet afvragen: wat is bloed als bloed? Het kan binnen een samenhang de uitdrukking zijn voor dit, in een andere samenhang voor iets anders.

Vraag: Is het ook mogelijk in andere landen scholen zoals de vrijeschool op te richten?

Rudolf Steiner: Of je in andere landen dergelijke scholen kan stichten, hangt van de regelgeving in het betreffende land af. Ik heb me wat de vrijeschool betreft al zakelijk uitgedrukt. Ik zei: vóór de nieuwe democratische, republikeinse schoolwet er was, was het mogelijk de vrijeschool op te richten. De ontwikkeling van de laatste tijd gaat zo dat we de ene vrijheid na de andere beetje bij beetje kwijtraken.

Und wurden wir in Mitteleuropa beim Leninismus anlangen, dann wurden auch die Mitteleuropäer kennenlernen, was das Grab der menschlichen Freiheit bedeutet. Aber es hängt eben überall von den betreffenden Gesetzen ab, ob man solche Schulen wie die Waldorf­schule begründen kann. Es richtet sich also durchaus im konkreten Sinn nach den einzelnen Ländergesetzen. Man kann ja versuchen, soweit zu gehen als eben möglich. Ich wurde zum Beispiel jüngst aufgefordert*, Lehrer zu bestellen für eine Art anfänglicher Schule an einem anderen Ort, und ich sagte, wir müssen natürlich einmal die Probe machen. Ich bestellte zwei sehr tüchtige Lehrkräfte zu­nachst für die erste Klasse, die aber kein Examen gemacht haben, damit man sehen kann, ob die Leute solche Lehrkräfte durchsetzen

*Ich wurde zum Beispiel jüngst aufgefordert: Möglicherweise handelt es sich hier um die Neuwachtschule in Köln, gegründet im April 1921, die nach den Prinzi­pien der Stuttgarter Waldorfschule arbeitete.

En zouden we in Midden-Europa ook het leninisme krijgen, dan zouden de Midden-Europeanen leren kennen wat het graf van de menselijke vrijheid inhoudt. Maar het hangt overal van de geldende wetten af of je scholen zoals de vrijeschool kan oprichten. Concreet gezegd gaat het om de wetgeving van de landen in kwestie. Je kan proberen zo ver te gaan als mogelijk is. Kort geleden werd ik nog gevraagd* om leerkrachten te leveren voor een vorm van een beginnende school op een andere plaats en ik heb gezegd dat we natuurlijk zoiets moeten proberen. Ik zorgde voor twee zeer bekwame leerkrachten, eerst voor de eerste klas, die echter geen examen hadden gedaan, zodat we zouden kunnen zien of de mensen dergelijke leerkrachten pruimen.
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Mogelijk gaat het hier om de Neuwachtschool in Keulen opgericht in april 1921 volgens de vrijeschoolprincipes.

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können. Es ist ja in der Waldorfschule durchaus nicht ausgeschlos­sen, daß auch Lehrer angestellt werden, die das Examen nicht gemacht haben. Als ich zum Beispiel neulich von einer Lehrkraft gefragt wurde, ob es ginge, sie anzustellen, trotzdem sie noch kein Examen gemacht habe, aber im Examen steht, sagte ich: Das macht nichts; Sie werden auch einmal das Examen haben.
Nun, nicht wahr, es handelt sich darum, daß man wirklich in großem Maßstab auf eine wirkliche Befreiung des Geistes- bezie­hungsweise des Schullebens hinarbeitet. Dazu ist so etwas notwen­dig wie eine Art Weltschulverein. Es muß möglich werden, daß gar nicht mehr die Frage aufzuweifen ist, ob denn in den verschieden­sten Ländern Schulen wie die Waldorfschule errichtet werden kön­nen, sondern es muß eben durch die Kraft der Überzeugung einer genügend großen Anzahl von Menschen diese Möglichkeit überall geschaffen werden. Es ging uns auch auf anderen Gebieten durch­aus so, wie es heute auch anfängt auf dem Gebiet des Schulwesens. Mit der Schulmedizin sind manche Menschen nicht einverstanden, daher wenden sie sich an diejenigen, die über diese Schulmedizin -jetzt nicht auf kurpfuscherische Weise, sondern durchaus sachge­mäß – hinauskommen wollen. Ich habe sogar einen Minister eines mitteleuropäischen Staates kennengelernt, der in seinem Parlament mit aller Gewalt das Monopol der Schulmedizin posaunte, der dann aber selber kam und Hilfe haben wollte auf einem anderen Wege.

Het is op de vrijeschool zeker niet uitgesloten dat er ook leerkrachten aangesteld worden die geen examen hebben gedaan. Toen ik bv. laatst door een leerkracht werd gevraagd of het zou kunnen haar aan te stellen ondanks dat ze nog geen examen had gedaan, maar ervoor bezig was, heb ik gezegd: Dat maakt niets uit; u haalt dat examen wel een keer.
Het gaat erom dat je daadwerkelijk op grote schaal toewerkt naar een echt vrijworden van het geestesleven, resp. van het schoolleven. Daarvoor is iets nodig zoals een soort wereldschoolvereniging. Het moet mogelijk worden dat de vraag zelfs helemaal niet meer gesteld hoeft te worden of er in de meest verschillende landen scholen zoals de vrijeschool opgericht kunnen worden, maar door de kracht van de overtuiging van een aantal mensen dat groot genoeg is, moet deze mogelijkheid overal geschapen worden.
Op ander gebied verging het ons zeker ook zo, zoals het nu begint op het gebied van de scholen. Met de schoolarts zijn sommige mensen het niet eens, vandaar dat ze zich wenden tot degenen die wat de schoolarts  betreft – nu niet op een kwakzalverige manier, maar zeer zeker ter zake – eruit willen komen. Ik heb zelfs een ninister van een Midden-Europese staat leren kennen die in zijn parlement met alle geweld het monopolie van de schoolarts openlijk uitriep, die dan echter zelf kwam en hulp wilde langs een andere weg.

Das ist das Streben, auf der einen Seite dasjenige, was eigentlich die Empfindung überwinden will, doch zu belassen und das andere [aber doch] durch alle möglichen Hintertüren zu erreichen. Dar­über müssen wir hinauskommen. Wir müssen nicht Winkelschulen errichten wollen, sondern wir müssen überall die Möglichkeit schaffen, eine freie Schule in dem heute geschilderten Sinne zu errichten. Bringen wir nicht diesen Mut auf, dann werden sich die­jenigen, die diese Dinge verstehen, auch nicht dazu hergeben, Win­kelschulen errichten zu lassen oder Lehrer dafür zu bestellen. Eine große Bewegung müßte entstehen, bei der eigentlich jeder Mensch, der nachdenkt über die Aufgaben der Zeit, Mitglied werden müßte, damit durch die Macht eines solchen Weltbundes dasjenige herbeigeführt

Dat is het streven om enerzijds eigenlijk het gevoel te overwinnen het maar op z’n beloop te laten en het anderzijds [dan toch] via alle mogelijke achterdeuren te bereiken. Daar moeten we bovenuit stijgen. We moeten geen scholen om de hoek willen oprichten, maar we moeten overal mogelijkheden creëren om een vrijeschool op te richten zoals die nu geschetst is. Als we de moed daarvoor niet opbrengen, dan zullen degenen die deze dingen begrijpen zich ervoor lenen scholen om de hoek op te laten richten of er leerkrachten voor te leveren. Er zou een grote beweging moeten ontstaan, waarvan eigenlijk ieder mens die nadenkt over de opgaven van de tijd, lid zou moeten worden zodat door de kracht van zo’n wereldbond dichterbij kan komen

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würde, was solche Schulen überall zur Entstehung führen könnte.
Aber da wird ja vor allen Dingen bei einem solchen Weltschul­verein – gestatten Sie schon einmal, daß ich das nur so wie am Ran­de, in Parenthese vorbringe – schon das eintreten müssen, daß ein gewisser Idealismus in der Menschheit dahinschwindet, ich meine nämlich den, der da sagt: Ach, die geistigen Sachen, die Anthropo­sophie, das ist ja so hoch, da darf das Materielle nicht heran; das würde die Anthroposophie verunreinigen, wenn das Materielle an sie herankäme. – Dieser Idealismus, der so idealistisch ist, daß er das Geistige mit allen möglichen Phrasen belegt und in den Himmel hebt, in ein Wolkenkuckucksheim und fest die Hand auf die Börse legt, geht nicht mit der Begründung von Weltschulverein oder der­gleichen zusammen. Da muß man schon einen solchen Idealismus aufbringen, dem die Börse nicht zu gut ist, um für die Ideale der Menschheit auch etwas zu tun. Anthroposophisch orientierte Gei­steswissenschaft muß durchaus bis ins praktische Leben hinein den­ken, das heißt nicht bloß in die Wolken, sondern bis in die Börse. Da gibt es ja auch Winkel und Ecken, die eben dem praktischen Leben durchaus angehören. – Das nur zur Charakteristik dessen, was eine rechte Weltanschauung ist.

dat dergelijke scholen overal opgericht kunnen worden.
Maar bij zo’n wereldschoolvereniging – sta mij toe dat ik dit nu zo terloops zeg, zo tussen haakjes naar voren breng – zou het vooral zo moeten zijn dat een bepaald idealisme in de mensheid verdwijnt, ik bedoel het idealisme dat zegt: ach, die geestelijke dingen, die antroposofie, dat is zo hoog gegrepen, daar mag het materiële niet bijkomen, als dat zou gebeuren zou dat de antroposofie vervuilen. Dit idealisme, dat zo idealistisch is dat dit het geestelijke met allerlei frasen onderbouwt en de hemel in prijst, in een luchtkasteel en de hand stevig op de knip houdt, dat gaat niet samen met de stichting van een wereldschoolvereniging o.i.d. Dan moet je wel een dergelijk idealisme opbrengen waarvoor de beurs niet te goed is, om ook voor de idealen van de mensheid iets te doen. Antroposofisch georiënteerde geesteswetenschap moet vooral tot in het praktische leven denken, d.w.z. niet ‘ins Blaue hinein’, maar tot in de portemonnee. Daar zitten ook hoekjes en holletjes in die bij het praktische leven horen. Dat wat betreft de karakteristiek van wat een juiste wereldbeschouwing is.

Frage:    Gibt es Gegensätze zwischen der anthroposophischen Geisteswissen­schaft und dem evangelischen Christentum?

Rudolf Steiner: Diese Gegensätze braucht man nicht zu konstruie­ren. Zweierlei muß man unterscheiden: Das Mysterium von Golga­tha ist eine Tatsache: daß eine geistige Wesenheit aus überirdischen Welten heruntergekommen ist zur Erde, sich mit dem Menschen Jesus von Nazareth verbunden hat. Diese geistige Tatsache, die unserer Erdenentwicklung erst ihren Sinn gibt, die wird nun von jedem Zeitalter in der verschiedensten Art begriffen werden. Unser Zeitalter braucht ein neues Begreifen dieser Tatsache. Wir können diese Tatsache am besten begreifen, wenn wir überhaupt wiederum geistige Tatsachen verstehen lernen. Derjenige denkt gering vom Christentum, der glaubt, daß durch irgendeine Entdeckung, sei es

Vraag: Bestaan er tegenstellingen tussen de antroposofische geesteswetenschap en het evangelische christendom?

Rudolf Steiner: Die tegenstellingen hoef je niet te maken. Het gaat om twee dingen: het mysterie van Golgotha is een feit: dat er vanuit bovenaardse werelden een geestelijk wezen naar de aarde is gekomen die zich met de mens Jezus van Nazareth heeft verbonden. Dit geestelijke feit dat onze aardeontwikkeling pas zin geeft, zal door ieder tijdperk op de meest verschillende manieren worden begrepen. Onze tijd heeft een nieuw begrip van dit feit nodig. We kunnen dit feit het beste begrijpen, wanneer we eigenlijk de geestelijke feiten weer leren begrijpen. Wie klein denkt over het christendom, gelooft dat door een of andere ontdekking, het zij

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auf physischem oder geistigem Gebiet, das Christentum irgendwie erschüttert werden sollte. Wenn die offiziellen Vertreter des Chri­stentums oder vielmehr der traditionellen Bekenntnisse sich heute so feindlich gegen Anthroposophie wenden, so spricht das nur ge­gen diese offiziellen Vertreter, die nicht eigentlich das wahre Chri­stentum im Sinn haben, sondern die Herrschaft ihrer entsprechen­den Kirche. Wahres Christentum hat durchaus – aber übersinnlich, in übersinnlicher Erkenntnis – anthroposophische Geisteswissen­schaft schon auch erfaßt. Darüber können Sie in meinem Buch «Das Christentum als mystische Tatsache*» und in anderen Schrif­ten Entsprechendes nachlesen.

Frage: Hat in der Dreigliederung des sozialen Organismus das Geistesleben eine Art Uberherrschaft gegenüber den anderen beiden Gebieten?

Rudolf Steiner: Sie können in meinem Buch über «Die Kernpunkte der Sozialen Frage» sehen, wie das Kapital verwendet wird im drei­gliedrigen sozialen Organismus. Es kommt in eine Art Zirkulation

– wie das Blut im menschlichen Organismus – und bleibt bei dem­jenigen, der am besten zur Verwaltung befähigt ist und es dadurch auch im Sinne der Allgemeinheit verwaltet. Dazu muß aber fortwährend das Geistesleben zusammenwirken mit den anderen Glie­dern.

«Das Christentum als mystische Tatsache« (1902), GA 8

44    meine «Philosophie der Freiheit«: Das Buch (GA 4) erschien im Herbst 1893, trug aber als Erscheinungsjahr bereits die Zahl 1894. Seither ist es in vielen Auflagen erschienen. Siehe auch den Band «Dokumente zur >Philosophie der Freiheit», GA 4a.

op psychisch of geestelijk gebied, het christendom op de een of andere manier geschokt zal zijn. Wanneer de officiële vertegenwoordigers van het christendom of eerder de traditionele overtuigingen zich tegenwoordig zo vijandelijk tegen de antroposofie keren, dan werkt dat alleen maar die officiële vertegenwoordigers tegen, die eigenlijk niet het ware christendom op het oog hebben, maar de heerschappij van hun kerk. De antroposofische geesteswetenschap heeft juist ook het ware christendom, maar dan bovenzintuigelijk, met bovenzintuiglijke kennis, begrepen. Wat daarmee te maken heeft, kan u in mijn boek ‘Het christendom als mystiek feit’* en in andere geschriften nalezen.

Vraag: Heeft het geestesleven in de sociale driegeleding een overwicht over de andere twee gebieden?

Rudolf Steiner: U kan in mijn boek over ‘De kernpunten’ zien, hoe het kapitaal gebruikt wordt in de sociale driegeleding. Het komt in een soort circulatie terecht, zoals het bloed in het menselijk organisme, en het blijft bij degene die het best in staat is het te behartigen en het daardoor ook in algemene zin behartigt. Daartoe moet het geestesleven echter steeds samenwerken met de andere gebieden.

*’Het christendom als mystiek feit [GA 8]

Das ist das Eigentümliche bei einer solchen naturgemäßen Gliederung des sozialen Organismus wie des menschlichen Orga­nismus. Der menschliche Organismus – es ist das für mich das Re­sultat einer dreißigjährigen Forschung – ist von Natur aus drei­gliedrig. Erstens gibt es den Nerven-Sinnesorganismus, der vor­zugsweise im Kopf lokalisiert ist; zweitens das rhythmische System, das als Atmung und Blutzirkulation in der Brust lokalisiert ist; und drittens das Stoffwechselsystem, das mit den Gliedmaßen zusam­menhängt. Aber diese drei Glieder wirken so zusammen, daß ja in einem gewissen Sinn der Kopf führend ist, aber doch auch im ande­ren Sinne die beiden anderen Glieder. Man kann also nicht sagen, daß etwas die Oberherrschaft habe, sondern gerade durch die Ge­staltung der drei Glieder nach ihrer Wesenheit wird eine harmoni­sche Ganzheit im sozialen Organismus entstehen.

Dat is het wezenlijke van zo’n natuurlijke indeling van het sociale organisme zoals het organisme van de mens. Het menselijk organisme – voor mij is dit het resultaat van dertig jaar onderzoek – is van nature drieledig. Ten eerste is er het zenuw-zintuigorganisme dat voornamelijk in het hoofd gelokaliseerd is; ten tweede is er het ritmische systeem dat als adem en bloedsomloop in de borst gelokaliseerd is; en ten derde is er het stofwisselingssysteem dat met de ledematen samenhangt. Maar deze delen werken zo samen dat het hoofd wel op een bepaalde manier de leiding heeft, maar op een andere manier de andere gebieden. Je kan dus niet zeggen dat iets de overhand heeft, maar dat er juist door hoe de drie gebieden zijn gevormd, naar hun aard een harmonisch geheel in het sociale organisme ontstaat.

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Frage:    Sollen die Kinder von sieben bis vierzehn Jahren an das glauben, was der Lehrer sagt, oder werden sie in Freiheit unterrichtet?

Rudolf Steiner: Die Natur des Menschen fordert das, was ich im Vortrag ausgesprochen habe: eine gewisse selbstverständliche Autorität. Diese Forderung einer selbstverständlichen Autorität beruht wiederum auf einer gewissen Entwicklung des gesamten menschlichen Lebens. Es kann gewiß niemand mehr Gefühl entwik­keln für das soziale Herrschen der menschlichen Freiheit als ich, der ich meine «Philosophie der Freiheit»* 1892 geschrieben habe, die die Grundlagen eines freiheitlichen, sozialen Menschenlebens geben soll. Aber dennoch, soll sich der Mensch in richtiger Weise frei ins Leben hineinstellen, da muß er zwischen dem siebenten und fünf­zehnten Jahr Autoritätsgefühl in sich entwickeln. Lernt man nicht den anderen Menschen durch diese selbstverständliche Autorität erkennen, so ist das spätere Fordern der Freiheit etwas, was gerade ins Unmögliche des Lebens hineinführt, nicht zur wahren Freiheit.

*meine «Philosophie der Freiheit«: Das Buch (GA 4) erschien im Herbst 1893, trug aber als Erscheinungsjahr bereits die Zahl 1894. Seither ist es in vielen Auflagen erschienen. Siehe auch den Band «Dokumente zur >Philosophie der Freiheit», GA 4a.

Vraag: Moeten de kinderen van zeven tot veertien geloven wat de leerkracht zegt of krijgen ze in vrijheid les?

Rudolf Steiner: De natuur van de mens vraagt wat ik in de voordracht uitgesproken heb: een zekere vanzelfsprekende autoriteit. Deze vraag naar een vanzelfsprekende autoriteit berust ook op een bepaalde ontwikkeling van het hele menselijke leven. Er kan zeker niemand meer gevoel ontwikkelen voor het sociale heersen van de menselijk vrijheid dan ik: in 1892 schreef ik mijn ‘Filosofie van de vrijheid’* die de basis moet vormen van een vrij sociaal mensenleven. Maar toch, wil de mens op een goede manier vrij in het leven functioneren, dan moet hij tussen het zevende en het veertiende jaar in zichzelf een gevoel voor autoriteit ontwikkelen. Leer je door dit gevoel niet de andere mens kennen, dan is de latere eis om vrijheid iets wat juist in het leven tot onmogelijke dingen leidt, niet tot een echte vrijheid.

*mijn «Filosofie van de vrijheid«: Het boek (GA 4) verscheen in de herfst van 1893, jaar van verschijning al 1894. Sindsdien zijn er veel oplagen verschenen. Zie ook band  «Dokumente zur >Philosophie der Freiheit», GA 4a.

Geradeso, wie der Mensch nur zu einer richtigen Brüderlichkeit kommt, wenn er in entsprechender Weise erzogen wird, indem er in seiner Nachahmung in den Kinderjahren in der richtigen Weise geführt wird bis zum siebenten Jahr, geradeso ist das Autoritätsge­fühl notwendig, wenn der Mensch frei werden soll. Alles das, was heute gesagt wird – Schulgemeinden in republikanischer Form zu regieren -, wird nur aus Parteirücksichten geltend gemacht. Das würde die menschliche Natur zerstören. Ich sage das aus gründli­cher Erkenntnis des Menschenwesens. Solche Forderung nach einer gesunden autoritativen Art des Unterrichtens zwischen dem sieben­ten und fünfzehnten Jahr muß ausgesprochen werden. Da kommt nur Sachlichkeit in Betracht. Da sollen nicht Zeitphrasen das Entscheidende werden. Gerade derjenige, der auf dem Boden der Freiheit steht, der wird für die Erziehung in diesem Lebensalter zwischen dem siebenten und fünfzehnten Jahr die Forderung nach autoritativer Erziehung aufstellen mussen.

Net zoals de mens alleen maar tot een goede broederschap komt wanneer hij op de juiste manier opgevoed wordt wanneer hij bij zijn nabootsen in de tijd tot aan zijn zevende jaar op de juiste manier geleid wordt; net zo is het autoriteitsgevoel noodzakelijk wil de mens vrij worden. Alles wat vandaag wordt gezegd – schoolgemeenschappen op een republikeinse manier te besturen – wordt alleen gerealiseerd vanuit partijopvattingen. Dat gaat de menselijke natuur in disorde brengen. Dat zeg ik vanuit een grondige kennis van de natuur van de mens. Die eis van een gezonde manier van lesgeven door een autoriteit tussen het zevende en het veertiende jaar moet uitgesproken worden, Daar gaat het alleen om het zakelijke. Niet de frasen van een bepaalde tijd moeten de doorslag geven. Juist degene die in de vrijheid wortelt moet voor de opvoeding in deze leeftijdsfase tussen het zevende en het veertiende jaar de eis van een opvoeding met autoriteit formuleren. .

[1] GA 297A [Duits]
[2] GA 297A  [Duits]

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