.
Vesna Forštnerič Lesjak, das Goetheanum 2 sept. 2026
.
Leeuwerik die in vrijheid zingt
.
De individualiteit en het leven van Franciscus van Assisi weerspiegelen het pad, de waarheid en het leven van Jezus Christus. Ook vandaag de dag kan iedereen die door Franciscus’ hart geraakt is, bewogen worden door zijn geest, zijn waarden herzien en de schoonheid van de schepping ervaren. Franciscus was een “eeuwige liefhebber”.
Elke dichter en elke heilige heeft een eigen klimaat nodig waarin zijn ziel zich kan openstellen voor de zon. Franciscus is ondenkbaar zonder Assisi, een van de oudste steden van Italië. Hij was de zoon van de rijke koopman en landeigenaar Pietro Bernardone.1 Ook hij was voorbestemd om het pad van een koopman te volgen. Al op jonge leeftijd verdiende hij snel geld, dat hij vervolgens rijkelijk uitgaf. Mensen waren meteen dol op hem. Hij was charismatisch, vol enthousiasme en hield van het leven en al zijn geneugten. Hij reisde met zijn vader naar de Franse hoven van de adel, gefascineerd door troubadourliederen en verhalen over de heldendaden van ridders. Zijn verbeelding brandde van de zoektocht naar grote, ware, hartstochtelijke liefde – een liefde waaraan het hart trouw en toegewijd zou dienen. Voor hem was de vrouw het ideaal dat hem zou helpen een eervol, ridderlijk leven te leiden. Zijn speelse ziel was als een vlinder in een weide, bedwelmd door schoonheid, de Italiaanse zon, het leven, de rust en een diep verlangen.
Franciscus was de leider van de jeugd van Assisi. Een begenadigd zanger en geboren dichter, in schitterende troubadourkleding, fluit in de hand, veroverde hij de harten van jonge vrouwen, die trilden als olijftakken. Maar al snel vielen er schaduwen over deze enthousiaste, zorgeloze, buitengewoon sociale en levenslustige ziel. Hij bracht zijn jeugd door in turbulente tijden. Keizers vochten tegen pausen, prinsen tegen koningen, steden tegen steden. Toen hij 17 jaar oud was (1202), woedde er een burgeroorlog; de stedelijke bevolking kwam in opstand tegen de adel. Ook Franciscus vocht mee, werd gevangengenomen en zat een jaar gevangen in de stad Perugia. Maar zelfs daar verliet zijn opgewektheid hem niet. “Hoe zou ik niet kunnen zingen? Weten jullie niet dat er een grote toekomst voor me ligt, en dat de hele wereld ooit over me zal spreken?” Hij troostte zijn wanhopige medegevangenen hartelijk en vertelde hun over ware ridderlijkheid, die weet hoe een onafhankelijke geest en een vrij hart te bewaren.
Bij zijn terugkeer werd hij ernstig ziek en bleef hij lange tijd bedlegerig. De ziekte trof hem harder dan de gevangenis. Al zijn jeugdige illusies spatten uiteen. Hij beschouwde zijn vroegere leven als dwaasheid en tijdverspilling. Vreugde leek hem als bloemen die bloeien en verwelken. “Het ware leven moet voorbij deze vluchtige illusies liggen […] Wat sterft is geen leven. De waarheid ligt achter de nevelige sluier.” Dit was de eerste stap in zijn grote transformatie.
Naakt en hulpeloos
Franciscus was ervan overtuigd dat hij voorbestemd was voor grootheid. Maar alleen zij die uitblinken, die beroemd, gerespecteerd en wijs zijn, worden als groot beschouwd. Onrust begon in zijn eens zo zorgeloze ziel te sluipen. Toen, onder paus Innocentius III, brak er opnieuw oorlog uit. Franciscus meldde zich enthousiast aan en reed de stad uit op een prachtig versierd paard. “Ik zal terugkeren als een prins!” riep hij zijn kameraden toe bij zijn afscheid. Maar al snel werd hij opnieuw getroffen door koorts en moest hij terugkeren. Dromen van roem verdwenen als wolken. Een droefheid greep hem aan. Had het leven tegen hem samengespannen? Hij zweeg. In het gezelschap van zijn vrienden zong zijn hart niet meer; hij werd een vreemde voor degenen die hem het meest dierbaar waren. Hij ontmoette de armen op straat, deelde zijn kleren met hen, en het gevoel van onrecht knaagde aan zijn hart. De eerste noten van Gods melodieën werden in deze stilte geboren.
Franciscus had geen hoger ideaal dan vrijheid. Zijn we werkelijk vrij als we niet kunnen leven zoals de vogels in de lucht, als we niet kunnen vertrouwen op de Vader die zorgt voor de herten in het bos? Voor hem bestond ware ridderlijkheid uit het bevrijden van de ziel van geweld, macht, eer, hebzucht en elke vorm van begeerte. Geloof in een ander leven werd geboren – in de boodschap van Christus, waarin men weet dat men wint door al deze dingen achter zich te laten. Dit vereiste een radicale verandering in iemands kijk op het leven. Het was voor Franciscus niet genoeg om God aan te roepen en zijn bestaande manier van leven en denken te handhaven. Hij besefte dat de hebzucht naar bezittingen geestelijke krachten tot slaaf maakte en God langzaam van de wereld verwijderde. Het besef drong tot hem door dat armoede de enige ware ridderlijkheid en de weg naar ware vrijheid was. De oprechte wens dat iedereen meer had dan hij, dat iedereen belangrijker was, werd voor hem de enige weg naar Christus. God en de naaste meer liefhebben dan zichzelf werd voor hem een verbond van liefde met God en ieder mens. Franciscus omarmde het radicaal met al zijn gedachten, gevoelens en wil. Christus had geen huis, geen bezittingen. Hij wandelde, onderwees en leefde zoals de vogels in de lucht.
De laatste ketenen van bloedbanden
Franciscus speelde met het idee om een van die arme mensen te worden. Zijn ouders maakten zich steeds meer zorgen. Hij reisde naar Rome en ruilde kleren met een bedelaar voor de kerk. Iets in hem brak. Hij schaamde zich en vroeg zich af of hij gek werd. Toen hij de laatste hindernis overwon, de kus van een melaatse, brak hij door de laatste muur in zichzelf – en werd hij overweldigd door een zalig geluk. Hoewel hij een soort rebel was, koesterde hij geen destructieve gedachten of kritiek op wie dan ook. Hij vernietigde noch de maatschappij, noch de Kerk; hij beschuldigde of belasterde niemand. Hij volgde eenvoudigweg trouw zijn idealen, zonder enige afwijking. Alles wat voorheen zoet was geweest, werd nu bitter, en omgekeerd.
Maar Franciscus’ ziel ervoer de schoonheid nu nog intenser. Hij zag in de natuur de goedheid en tederheid van de Vader, die alle schepselen met zijn adem bezielt. Deze liefde bracht echter niet alleen eenheid, maar ook verdeeldheid. Franciscus werd een schande voor zijn familie. In 1207 confronteerde hij zijn vader openlijk op de markt, terwijl de bisschop het debat van de hoogwaardigen leidde. Naakt, met slechts een doek om zijn heupen, verloochende de zoon zijn vader, waarna hij publiekelijk onterfd werd. De laatste ketenen van zijn lange gevangenschap waren verbroken en een reis naar het onbekende wachtte hem. Franciscus zocht zijn toevlucht in de natuur, waar een lied uit de diepte van zijn ziel ontsproot – een uiting van vrijheid en grenzeloze genade.
Hij zwierf rond en vond aanvankelijk onderdak bij de Benedictijnen. Daar volgde hij de wet van zijn hart: hij was de minste, de laatste, onwaardig; iedereen had meer rechten. In de verwoeste kerk van San Damiano sprak Christus, die daar aan het kruis hing, rechtstreeks tot hem, als in een visioen, en openbaarde hem het mysterie van de Menswording en de grenzeloze liefde van God. Hij besloot de kerk te herbouwen en begon te bedelen onder zijn medeburgers. Zij kenden hem van vroeger, waren verontwaardigd en vervloekten hem. Oude vrienden bespotten hem, kinderen gooiden stenen naar hem en zijn vader vervloekte hem telkens als ze hem op straat tegenkwamen. Maar hij kalmeerde hen met een lied, bedankte hen zo hartelijk en vroeg zo zachtmoedig om Gods zegen dat het hun verharde harten verzachtte.
Spirituele ontwikkeling
Franciscus was ongeletterd en verwierp het leren altijd. Hij zei: “Ik dank U, Vader, dat U dit voor de groten en wijzen verborgen hebt gehouden en aan de kleinen hebt geopenbaard.” Mensen leerden met een verblinde ziel en werden daardoor arroganter in plaats van nederiger. Zo dreef kennis steeds verder weg van liefde, licht van warmte, gebed van kennis. Franciscus wist dat er andere wegen waren, maar het trouw volgen van het leven van Christus was voor hem de meest natuurlijke. Hij verbleef in stilte en rustige contemplatie, in dialoog met God en in de zekerheid van Zijn alomtegenwoordigheid. Voor hem was gebed pas echt gebed wanneer men volledig in gebed opging.
Tijdens de restauratie van de kerk van San Damiano en de Portiuncula versterkte God hem in ziel en wil. Daar werd hem eindelijk geopenbaard dat het pad van een ridder en leider van een zeer bijzonder leger voor hem was bestemd. Hij zou de boodschapper van de enige ware Koning zijn en was geroepen om het mystieke lichaam van de Kerk te herstellen, dat reeds tot in de fundamenten was verrot. Franciscus verzamelde de moed voor zijn eerste preek op het centrale plein van Assisi. Met zijn genade en innerlijk vuur verdreef hij het kwaad en inspireerde hij zielen tot deugd. Zonder enige formele opleiding verkondigde hij het Evangelie van de Liefde vanuit de diepte van zijn hart. De eerste discipelen sloten zich bij hem aan: de rijke koopman Bernardo da Quintavalle uit Assisi en de geleerde jurist Pietro de’ Cattani.
Vanaf dat moment zou de gemeenschap Franciscus’ zwaarste last worden, want hij verlangde ernaar om alleen en in vrijheid te leven. Hij verdeelde hen in twee groepen: zij die predikten en zij die hielpen waar nodig. Franciscus’ broeders bedelden niet alleen, maar werkten ook hard. Toen twaalf broeders bijeen waren gekomen, brak er een strenge winter aan. Vele uitdagingen volgden. Franciscus begon de Regel van de Boetelingen van Assisi samen te stellen. Pas later namen ze de naam “Minderbroeders” aan. Hij wilde naar Rome reizen om zijn gemeenschap en haar idealen aan de paus voor te stellen en hen te beschermen tegen wantrouwen. Eerst ontving kardinaal Johannes van Sint-Paulus hen en adviseerde hen zich terug te trekken in een klooster, onder discipline en toezicht. Franciscus wilde echter noch een klooster ingaan, noch een orde stichten. Hij wilde alleen officiële goedkeuring om volgens het Evangelie te leven, zodat niemand hen als tegenstanders van de toen machtige Kerk zou beschouwen. De kardinaal erkende al hun grote spirituele kracht en het potentieel dat de Kerk wilde benutten. Franciscus had geen idee dat hij spoedig gedwongen zou worden zijn idealen bij te stellen. Innocentius III was een uitstekende paus en staatsman, een scherpzinnige realist en een man met een scherp intellect. Zo ontmoetten in 1209 twee zeer verschillende, maar belangrijke personen elkaar. Hoewel de paus hen aanvankelijk geen formele goedkeuring gaf, stond hij hen wel toe te prediken. En zo begon Franciscus zijn officiële prediking in de kerk van Assisi. Het woord van het Evangelie drong door tot de zielen en vulde harten met schoonheid, verhevenheid en warmte. Hij sprak niet op een geleerde of retorische manier, maar rechtstreeks vanuit zijn hart.
De vrouw is een goddelijk schepsel
Een vrouw kwam al vroeg in zijn leven. Franciscus’ levenspad zou ondenkbaar zijn geweest zonder haar. Zij was zijn rolmodel, een goddelijk schepsel, een bron van inspiratie, een reden voor opoffering. Vanaf het moment dat Franciscus begon te prediken, vergezelde Clara hem trouw. Zijn woorden waren een echo van haar hart, en wat hij zei was alsof hij rechtstreeks uit haar ziel sprak. Dit is het geheim van harten die voor eeuwig in liefde verbonden blijven. Clara was de dochter van een graaf. Ze begon stiekem van huis weg te sluipen om Franciscus in de Portiuncula te bezoeken. Franciscus was niet bang voor de ziel van een vrouw; hij wist dat vrouwen net zozeer tot God geroepen waren als mannen. Daarom adopteerde hij haar als zijn zus, knipte zelf haar lange, golvende haar af en legde zij haar geloften af. Dit veroorzaakte opnieuw een schandaal in Assisi. Haar zus Catharina volgde haar, later haar derde zus, en na de dood van de graaf ook haar moeder.
Franciscus gaf Clara zijn eerste liefde: de kerk van San Damiano. Veel andere meisjes uit Assisi voegden zich daar bij haar. Een tijdlang leefden de broeders en zusters samen in een idyllische omgeving, deelden ze hun leven en zorgden ze voor elkaar. Toen sommige broeders zich echter te veel aan de zusters gingen wijden, moest Franciscus hen in 1219 wegsturen naar een eigen klooster. Dit brak zijn hart. Toch bleef, ondanks de fysieke scheiding, de band tussen hem en Clara diep. In de vroege middeleeuwen werd er veel gedebatteerd over de vraag of vrouwen wel een ziel bezaten. Kerkgeleerden en hoogwaardigen, waaronder Thomas van Aquino, beschouwden vrouwen niet als goddelijke wezens. In dit opzicht was Franciscus bewonderenswaardig progressief voor zijn tijd.
Verantwoordelijkheid en schuld
Hij droeg de verantwoordelijkheid voor al diegenen die hun huis en familie hadden verlaten. Het was de tijd van de kruistochten. Daarom besloot Franciscus de leer van Christus over de universele broederschap van de mensheid niet alleen aan christenen, maar ook aan heidenen te verkondigen. Hij wilde oostwaarts naar Syrië reizen, maar de wind dreef zijn schip naar de kust van Kroatië. Hij moest terugkeren. Zijn reis naar Marokko mislukte ook. Maar ondertussen verspreidde de leer zich snel in Italië.
Tijdens het Vierde Lateraans Concilie op 11 november 1215 ontmoette hij de heilige Dominicus, de stichter van de Dominicanenorde. Desondanks bleef Franciscus sceptisch over seculier onderwijs. Hij zag het als een omweg die hem van eenvoud en nederigheid afleidde, zijn hart verhardde en resulteerde in nutteloze wijsheid. Toch herkenden hij en Dominicus onmiddellijk elkaars spirituele grootheid. Kort daarna bezocht kardinaal Ugolino de Franciscaanse broeders en zou later de orde in de stromingen van de Kerk integreren, zoals gezond bloed in een ziek lichaam stroomt. Deze kardinaal werd later paus Gregorius IX.
In 1217, toen de Franciscaanse beweging al zeer groot was, besloot hij de grens van Italië over te steken en op te rukken naar Hongarije, Kroatië en Slovenië (toen nog onderdeel van Hongarije). De broeders splitsten zich op en predikten in Frankrijk, Spanje en Duitsland, waar ze een zware nederlaag leden. Ze werden wreed gegeseld, gemarteld en teruggedreven over de grens. Franciscus voelde zich schuldig tegenover de slachtoffers en vroeg Ugolino om de leiding over zijn groep te nemen en deze te organiseren. Daarmee bevrijdde hij zichzelf van deze last en beschouwde hij zijn broeders als zijn grootste schat.
Franciscus trok zich vervolgens terug in de eenzaamheid van de bergen, waar hij met verleidingen te maken kreeg. Na een lange vastenperiode en innerlijke strijd keerde hij gesterkt terug. In 1219 vond de jaarlijkse bijeenkomst van zijn medebroeders plaats, bijgewoond door meer dan 5000 mensen, onder wie Dominicus, die Franciscus oprecht bewonderde. Opnieuw werd besloten om naar het oosten te reizen. Opnieuw vielen er slachtoffers. De groep die naar Afrika vertrok, kwam volledig om het leven. Toen de lichamen naar Portugal werden teruggebracht, trad Antonius van Padua toe tot de orde.
In het Midden-Oosten ontmoette Franciscus de sultan, die zijn broers toestemming gaf om zich vrijelijk in moslimgebied te bewegen. Franciscus bekeerde geen moslims, maar hij liet hen zien dat er ook onder de christenen zeer goede mensen waren. De religieuze tolerantie van de moslimwereld maakte diepe indruk op hem.
In 1220 landde Franciscus uitgeput en lijdend aan een ernstige oogaandoening in Venetië. Hij zocht rust en herstel. Binnen zijn eigen gelederen vonden er al verraad plaats aan hun levenswijze en de kloosterregels veranderden. Franciscus ervoer innerlijke onrust toen de broeders land begonnen te verwerven en kloosters stichtten. Franciscus’ aanvankelijke impuls om alles te verzaken was vervaagd. De nieuwe regels eisten strikte gehoorzaamheid. Zo werd de eens zo verheven vrijheid, die het hoogste ideaal had vertegenwoordigd, afgeschaft. Franciscus leed omdat elke wet, elke regel die straf met zich meebracht, voor hem het Oude Testament belichaamde, een tijd van angst en dwang, niet van liefde.
Hij stuurde zijn medebroeders opnieuw naar het “land der verschrikkingen”, naar Duitsland. Onder de vrijwilligers bevond zich Thomas van Celano, Franciscus’ eerste biograaf. Deze keer werden ze goed ontvangen door de officiële kerkelijke organisatie. Kardinaal Ugolino wilde nu twee machtige nieuwe geestelijke krachten verenigen: de Dominicanen als een “intellectuele orde” en de Franciscanen, die Franciscus bewaakte als “kleine dwazen”. Franciscus verwierp het voorstel, trok zich terug en schreef in afzondering een nieuwe gids voor de Minderbroeders – een luide kreet uit zijn gekwelde ziel, een echo van diep verdriet. Maar de broeders waren al verdeeld en wilden de gids niet accepteren. Broeder Elias, die jarenlang succesvol in het Oosten had gewerkt, hield van Franciscus en was tegelijkertijd gehoorzaam aan de Kerk. Hij zag het niet als verraad om de gids van Sint-Dominicus aan de Minderbroeders voor te stellen. Franciscus voelde zich verslagen. Voortaan dienen de ‹Minderbroeders› een gemeenschappelijk huis, gemeenschappelijke bezittingen en een boek als leidraad te delen in hun zoektocht naar waarheid en licht.
Franciscus waarschuwde zijn broeders voor het belang van geleerdheid, maar de geleerdheid verleidde velen. Ze ademden de geest van de tijd. In de eerste helft van de 13e eeuw ontstond een koortsachtig verlangen naar kennis. In die tijd werden er 17 universiteiten in Europa gesticht, waarvan acht in Italië. De eerste Franciscaanse theologische school werd in Bologna opgericht zonder Franciscus’ goedkeuring. Maar Franciscus had broeders nodig die volmaakt waren in geest, niet in geleerdheid. De verkondiging moest primair plaatsvinden door daden, door het leven zelf, en niet door woorden en theorie. Dat was zijn overtuiging.
Franciscus wist diep vanbinnen dat de zoektocht naar waarheid en kennis ook een dienst aan God was. Maar hij kende de mensen maar al te goed. Zodra ze erkenning kregen, werden ze blind en doof voor de stem van God. Franciscus was een ideaal voor zijn eerste discipelen, maar later werd hij steeds meer een obstakel. Het grote Franciscaanse klooster aan de rand van Parijs werd al snel, tegen zijn wil, een universiteit met 240 studenten. Dit veranderde ook de regels voor de activiteiten van de broeders. Tegen zijn wens in konden alleen geschoolde broeders hogere posities binnen de orde bekleden. Een gekwetste idealist, die niets liever wilde dan het leven van Jezus Christus volgen, vrij rondlopen onder de mensen, prediken en genezen, zonder boek, zonder huis en zonder bezittingen, leed, bad en huilde nu. De mentale pijn verzwakte hem fysiek tot het punt van uitputting. Iemand die tot zo’n volmaakte liefde en vrijheid opklimt, kan zich nauwelijks voorstellen dat dit niet voor iedereen mogelijk is. De ontsnapping van het individu is niet de weg van de mensheid.
Radicaal trouw aan de idealen
Maar hij bleef op zijn eigen manier prediken, ontwikkelde nieuwe ideeën en won onvermoeibaar nieuwe volgelingen. Hij stelde gewone mensen in staat het pad van het Evangelie te volgen zonder zich bij de Sociëteit aan te sluiten. Daarmee omzeilde hij het Keizerrijk en de Kerk en verwierp hij alle maatschappelijke structuren. Hij schreef een complete handleiding voor seculiere boetelingen. Een nieuwe golf van evangelisch leven verspreidde zich onder de mensen. Dit leidde tot een opstand tegen hem. Er was grote weerstand binnen kerkelijke kringen, maar paus Honorius III beschermde Franciscus en zijn volgelingen en verleende hun onafhankelijkheid van de bisschoppen.
Franciscus bracht zijn laatste kerst door in Greccio.2 , waar hij de eerste kribbe bouwde en om middernacht het Evangelie zo lieflijk zong dat genade en goedheid zich over de hele vallei verspreidden. Omdat hij de leiding over de broeders niet langer in handen had, trok hij zich terug en begon te schrijven. Hij was buitengewoon zelfkritisch, strafte zichzelf publiekelijk voor elk spoor van egoïsme, bekende zijn zonden tot in het kleinste detail en beschouwde zichzelf als de grootste huichelaars, radicaal in zijn armoede. Hij hield zelfs meer van dieren die geen wintervoorraden aanlegden dan van andere. De leeuwerik was zijn favoriete dier, omdat die erop vertrouwde dat de vergeetachtige boer wat graan voor hem op het veld zou achterlaten. De rest van zijn tijd zong hij vrijuit in de zon.
Begeleid door goddelijke en demonische wezens
Franciscus was zich niet alleen bewust van Gods aanwezigheid, maar ook van die van de duivel. Hij hoorde mysterieuze voetstappen achter zich, zag monsterlijke hoofden, hoorde stemmen en werd soms gekweld door demonen van angst, twijfel en apathie. Ook zijn naaste broeders werden door de duivel verleid. Broeder Rufinus had zelfs visioenen van de duivel in de gedaante van Christus. Samen overwonnen ze deze verleidingen, geleid door drie dingen: gehoorzaamheid, wat voor hen een levenswijze was; gebed, dat hen kracht en standvastigheid op dit pad gaf; en vreugde. Voor Franciscus was een open, vreugdevolle glimlach een teken van een zuiver hart. Een gezicht dat pure vreugde uitstraalde was mooier dan de blauwe hemel.
Twee jaar voor zijn dood keerde hij terug naar Monte La Verna, waar hij veertig dagen bad en vastte ter ere van de aartsengel Michaël. Tijdens zijn vurige gebed ontmoette hij een seraf met vlammende vleugels, die, vanwege zijn vurige liefde voor Christus, het onuitwisbare zegel van goddelijke liefde op zijn handen, voeten en zijde brandmerkte (Stigmatisatie, 14 september 1224). Op zijn terugreis genas hij en verrichtte hij talloze wonderen. Bijna blind, uitgeput en ziek keerde hij terug naar de kerk van San Damiano, naar Clara en de zusters. In intense pijn zong hij het Loflied van de Zon – een lofzang op de schepping. Het was de vrucht van zijn hele leven. Het Loflied van de Zon vloeide uit zijn hart op de drempel van de dood. Kort daarna ontving hij een visioen van Christus, die hem aankondigde dat het Koninkrijk der Hemelen hem na de dood wachtte. Hij werd vervolgens overgebracht naar zijn Portiuncula, waar hij na drie dagen van voorbereiding op 45-jarige leeftijd al zingend overleed.
Franciscus vandaag
Franciscus geeft de wereld vandaag de dag niets of alles. We kunnen hem vergeten, want praktisch alles is veranderd sinds zijn leven op aarde. Wetenschap en technologie versnellen de tijd explosief en vervreemden de mensheid van de natuur en onze medemensen. De beschaving streeft naar comfort en vooruitgang, wereldwijde verbondenheid en materiële bezittingen. Wie zingt er nu nog vrij en zonder enige beperking onder de zon? Een ongeregistreerd leven is nu illegaal. We hebben kooien voor onszelf gebouwd waarin we tot onze laatste ademtocht proberen te overleven.
Franciscus herinnert ons eraan dat we, ongeacht alle kennis, of die nu academisch of antroposofisch van aard is, altijd nederig en bescheiden moeten blijven. Daarin ligt de essentie van zijn vrijheid. Door onze eigen nietigheid groeit onze geest in de geest van Paulus: “Niet ik, maar Christus in mij.” Zo kunnen we ons onderdompelen in de oceaan van zijn liefde en hem herkennen in de natuur en alle schepselen. Gezegend zijn zij die bewust klein, nederig en vernederd kunnen zijn en zich daarvoor beloond voelen, in een wereld die steeds meer de tegenovergestelde richting opgaat. Ook dit is kennis; ook dit is wijsheid. In Franciscus herkennen we het pad van de herder; in Dominicus het pad van de koning. Alleen wanneer we beide verenigen, kunnen we een volmaakte uitdrukking van het goddelijke worden.
Voetnoten
Alle gebeurtenissen uit het leven van Franciscus in dit artikel zijn afkomstig uit de biografie van Franciscus getiteld ‹Večni zaljubljenec› (‹De Eeuwige Geliefde›), een Sloveense vertaling uit het Kroatisch van Yves Ivonides, een Kroatische Franciscaanse monnik en biograaf van heiligen, die zijn werk baseerde op de eerste biografie van Thomas van Celano. Ljubljana 2005.
Historische noot van de corrector: In de oorspronkelijke tekst werd Bethlehem ten onrechte aangewezen als de locatie van de eerste kerststal. Franciscus heeft deze kerststal echter aantoonbaar in 1223 in Greccio, Italië, opgezet.
.
.
2e klas vertelstof: alle artikelen
8e klas: alle artikelen
Vertelstof: alle biografieën
Vertelstof: alle artikelen
Vrijeschool in beeld: 2e klas legenden
.
3615-4007
.
.
.
.
VRIJESCHOOL 